2014年8月28日 星期四

巫仁恕、呂妙芬,〈「明人文集與明代研究學術研究討會」會議紀要〉

在卷秩浩繁的古籍文獻中,明代文集是臺灣古籍蒐藏的重要特色之一,總計約有三千種之多,其中以嘉靖至明末清初時期數量最豐富。漢學研究中心為使國內這批豐富收藏能充份發揮其學術價值,於1998年著手規劃「明人文集綜合整理計畫」,又於1999年展開「明人文集聯合目錄與篇目索引資料庫」的建置,希望透過現代科技的輔助,促使這批豐富史料能更有效地被活用在研究領域中。此次漢學研究中心與中國明代研究學會共同舉辦「明人文集與明代研究學術研討會」,邀請國內外明代研究各領域的學者,就明人文集整理概況、明人文集與明代相關學術研究之課題進行研討,除了提供專家學者們交換利用明人文集研究的心得外,也期望這批豐富史料獲得更多學者的重視與運用,為明代學術研究開創更豐碩的成果。

底下將就明人文集的整理現況、明人文集的學術價值與運用問題,以及明人文集所反映的政治情況、人物傳記書寫、社會經濟史、文化生活史研究、明代的思想、文學與史學等各主題,來介紹在本次會議中宣讀的論文。

2014年8月27日 星期三

定宜庄、歐立德,〈21世紀如何書寫中國歷史:新清史研究的影響與回應〉

導論

最近三十年,中國史學界一個引人注目的現象,就是原來相對冷清的清史,成為史學研究的熱門學科。從事該學科的學者人數之多,學術會議召開之頻繁,發表論文數量之大,堪居史學諸學科之冠。尤其是自2004年啟動「國家纂修清史」項目以來,在「盛世修史」思想指導下投入的空前巨大的人力物力財力,更為國內外其他諸人文學科望塵莫及。

回顧三十年來清史研究的發展,成果確實令人矚目。成果的取得,有兩個因素不容忽視。

其一,是為數甚鉅的清代檔案文獻的開放以及整理出版,為清史研究提供了前所未有的基礎。明清檔案曾與莫高窟藏經洞的出土文獻、殷墟甲骨文以及漢晉木簡一起,並稱為20世紀中國史學的「四大發現」[1]。自1980年代起中國第一歷史檔案館的部分館藏向學術界開放,尤使學者查閱利用明清檔案有了遠較從前更為便利的條件。

其二,改革開放以來,中國學者與國外的學術交流日益密切,對西方理論與研究方法的借鑑和引進,已經構成這一時期清史研究的最突出特點。其中如對明清江南經濟與人口的研究、華南學者對歷史人類學理論與實踐的貢獻,乃至對清代鄉村、宗族等問題的研究、對下層社會和百姓生活史、心態史的研究等等,都從西方的理論與研究方法中受到啟發。也有一些,或是有中國學者參與,如美國「加州學派」對中國經濟史、人口史的研究,[2]或者就是中外學者共同合作的項目,諸如以華南學者為主的歷史人類學研究等等。總之,最近三十年來中國清史研究的進步,與借鑑、吸收國外的理論與方法是分不開的,與國外學者——特別是美國、日本、韓國等國的學者——日益廣泛的交流與合作,也成為越來越經常採用的研究方式。換句話說,中國歷史學,特別是清史學,正逐漸地走向國際化、普世化和全球化。

正如上述華南學派的歷史人類學、加州學派以及江南經濟史學等新的研究趨勢體現出來的一樣,總體來說,國內學界對這些國外的理論、學說甚至史觀、範式的吸收是積極主動的,這從許多西方的名詞、術語和概念都在中國流行一時就可以看出來。但在這樣一種潮流之下,卻也有一個不和諧音,那就是美國自20世紀90年代興起的「新清史」。

2014年8月24日 星期日

請求對方「不做」或「做」某動作

一、請求對方不要做某動作(動詞第一變化+ないでください)
1.バスに らないでください。
2.あのひと に言 わないでください。
3.教室きょうしつはい らないでください。

二、請求對方做某動作
1.常體的請求(動詞第二變化+てくれ)
例句:おかね してくれ。
2.敬體的請求(動詞第二變化+てください)
例句:はや きてください。
3.敬體更婉轉的請求(動詞第二變化+てくださいませんか)
例句:まど けてくださいませんか。
4.最敬體的請求(お+動詞第二變化+ください)
例句:どもぞおはい りください。

※五段動詞第二變化接「て」要注意是否有音便。

參考資料:林錦川編著,《日語與法之分析:動詞》,頁19-20、145-148。

2014年8月11日 星期一

黃曉峰,〈個人觀在中國的變遷〉

臺灣政治大學講座教授金觀濤與香港中文大學名譽研究員劉青峰最近在內地出版了《觀念史研究》一書,運用數據挖掘的方法,對近代以來的一系列政治觀念進行數據化處理,並藉此分析觀念的演變。在金觀濤先生看來,其中個人觀在近代中國的演變是相當值得關注的,與西方個人觀不同的常識個人觀在中國的形成,對於之後整個國家意識形態的建構,有著極其重要的作用。

在您看來,所有中國當代政治觀念的形成都經歷了三個階段,那麼能否介紹個人觀在中國形成的三階段的具體情況?

所謂中國當代政治觀念形成的三個階段,是我和劉青峰在香港中文大學工作期間發現的。我們建立了一億兩千萬字的有關政治思想原始文獻的數據庫,並帶領研究團隊對1830-1930年這一百年間大量關鍵詞的意義進行統計分析。我們發現,甲午戰爭前為第一階段,這是儒學對西方現代觀念選擇性吸收的時期。對那些儒學中沒有的觀念,該階段表現出全面拒斥或漠視。第二個階段是1895-1915年這二十年,我們稱之為學習階段。也就是說,1895年甲午戰敗是一個分水嶺,西方現代核心價值和最重要的觀念統統是該年或稍後即1898-1902年間傳入的。1915-1924年為第三階段,其特點是用中國思維模式對西方現代觀念進行重構以形成中國式現代觀念。

就以個人觀念傳入來分析,這三階段一目瞭然。西方用於表達個人的詞Individual來自拉丁文,意思是不可分的。該詞彙在古希臘就有,但是在西方十六世紀以前沒有用來普遍地指涉人,因為在不斷分割中不能再分的東西是原子。當社會作為一個有機體時,將其分割得到的任何部分都不是個人。中國傳統社會是道德共同體,組成整體之部分是倫常關係,西歐封建社會分到最後是等級身份,如騎士等級或某一類人等。十六世紀開始用individual來指「個人」,是社會有機體在觀念上解體之象徵,亦是個人成為自然法載體之證據。因此,個人觀念在西方是和人權觀念同時起源的,我們稱為現代價值的形成。從此以後,個人權利和工具理性成為政治、經濟制度正當性的基礎。個人觀念在西方的形成,是現代性起源之標誌。所有傳統社會的現代轉型,其前提都是引進普世的個人和人權觀念。

1895年前中國人對現代個人觀念是沒法理解的。甲午前翻譯的西方著作中,往往根據上下文,將individual譯作「人人」,或者譯為「人」,從來沒有個人觀念的固定而明確的譯法。「個人」這個詞宋代以後就在口語中存在,意思為我本人。出現在詩詞裡面,多指我所愛的那個人,但它不是組成社會的基本單元。有趣的是,在數據庫中1899年前大量政治和社會思想有關的文獻中卻找不到「個人」這個詞。該詞在1900年前後出現,一開始意義含混不清,但明顯可以感到當時個體意識開始呈現。把「個人」這個詞和西方的individual對應起來是1902年,始於梁啟超。

2014年8月2日 星期六

萬歲

作者 okplaymayday (星期天的歷史學家) 看板 Gossiping
標題 Re: [問卦] 「萬歲」二字與死亡之間的關係及聯想?
時間 Sat Aug 2 04:47:56 2014
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※ 引述《iqeqicq (被河蟹的杯具)》之銘言:
: 某些被後世塑造成「英雄、典範、偉大戰士」等標誌性人物,
: 往往會在慷慨赴義、壯烈犧牲或將敵人置於死地的時候,都會高喊「萬歲」二字,
: 除了讓自己視死如歸、了無牽掛外,也可以藉由勝利的戰果激勵同袍士氣;
: 然而這些人在說出「萬歲」二字之前都會加上一個更為偉大、更為神聖的人事物,
: 例如神明、領袖、祖國、團隊等等。
: ...略...
: 有沒有類似的八卦,關於「萬歲」二字與死亡之間的聯想呢?

「萬歲」和死亡沒有太大的關係,「萬歲」最早的時候是老百姓的慶賀詞,開心的時候就喊一下。去看《後漢書》、《漢書》、《史記》等記錄漢朝的史料,常常會出現「吏民皆稱萬歲」簡單的說,可以把「萬歲」理解為現在的「超爽der!」。

用一個簡單的故事為例,有一個叫馮諼的人,寄生在孟嘗君家裡當食客,吃飽沒事做就在那邊暢秋。沒辦法,孟嘗君只好叫他去幫忙討債,討完之後看家裡缺什麼東西隨便買一點回來。結果馮諼去討債時,把老百姓的債券集中在一起燒掉了,百姓就高呼:「萬歲」。然後馮諼兩手空空回到孟嘗君家,說:「大佬,我看你什麼都不缺,所以幫你買『義』回來惹。」孟嘗君就超不爽的,說:「好啦!不要再講了,你洗洗睡吧!」

狐臭與胡臭

作者 okplaymayday (星期天的歷史學家) 看板 Gossiping
標題 Re: [問卦] 請問有狐臭的八卦嗎?
時間 Sat Aug 2 01:42:52 2014
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※ 引述《cancer0708 ((O.O))》之銘言:
: 我一直以為狐臭是男生或者魯蛇宅的專利
: 沒想到今天在餐廳吃飯的時候
: 附近來了一位女生,我卻聞到了一股狐臭味
: 請問有狐臭的八卦嗎?

其實狐臭不是男生或者魯蛇宅的專利,是洋人的專利。根據歷史學家陳寅恪的研究,古代的「腋氣之病」可能就是狐臭。《諸病源候論》曾載:「人的血氣不和,腋下發出像野生狐狸的氣味,就是狐臭。狐臭是會傳染的,小朋友有狐臭,是因為奶媽傳染的。」

陳寅恪覺得很奇怪,他說我出國看到洋鬼子都有狐臭,不像是血氣不和,所以狐臭絕對不是傳染病。於是他看到《千金要方》、《本草綱目》,發現裡面不是寫「狐臭」,而是「胡臭」。原來古時候胡、狐二字可通用,不過陳寅恪猜測「狐臭」和「胡臭」也有可能是兩種不同的病。所以他繼續發揮歷史學家的精神,又去翻其他書。